「義と認められる者」ルカ１８：９～１４

説教者：ベンゼデク・スミス牧師

ルカ１８：９～１４

自分は正しいと確信していて、ほかの人々を見下している人たちに、イエスはこのようなたとえを話された。

「二人の人が祈るために宮に上って行った。一人はパリサイ人で、もう一人は取税人であった。パリサイ人は立って、心の中でこんな祈りをした。『神よ。私がほかの人たちのように、奪い取る者、不正な者、姦淫する者でないこと、あるいは、この取税人のようでないことを感謝します。私は週に二度断食し、自分が得ているすべてのものから、十分の一を献げております。』

一方、取税人は遠く離れて立ち、目を天に向けようともせず、自分の胸をたたいて言った。『神様、罪人の私をあわれんでください。』

あなたがたに言いますが、義と認められて家に帰ったのは、あのパリサイ人ではなく、この人です。だれでも自分を高くする者は低くされ、自分を低くする者は高くされるのです。」

今日、私たちが読んだ福音書の箇所で、イエスはとても力強い映像を描いてくれます。それは非常に強いコントラストを持つ二者の物語です。

神殿の中でパリサイ人が祈っていて、その近くに取税人がいます。私たちがこのイエスの話を読む時に、イエスが求めていたのとは真反対の反応をしてしまうことがあります。というのは、パリサイ人が現れた瞬間、私たちは悪者だと思います。イエスを十字架にかけた悪党だ、という反応をするかもしれません。しかしユダヤ人はパリサイ人のことを偽善者とも悪者とも思っていませんでした。逆に良い人、正しい人、律法を守る人と思われていました。人にそのように見られていたし、またパリサイ人本人も自分のことをそう見ていたと思います。

⚫️パリサイ人は立って、心の中でこんな祈りをした。『神よ。私がほかの人たちのように、奪い取る者、不正な者、姦淫する者でないこと、あるいは、この取税人のようでないことを感謝します。私は週に二度断食し、自分が得ているすべてのものから、十分の一を献げております。』(ルカ18:11~12)

これは事実です。彼は実際に取税人のような罪を犯していませんし、取税人のように生きていません。彼の祈った通りです。

そしてパリサイ人の行っていることは良いことですし、この祈りは彼の本心です。

しかし神様は彼の心を見ています。

この取税人は実際に悪党で、彼は周りの人たちから見下されてかわいそうに思われるような被害者ではありません。彼はイスラエルでありながら、自分の民を抑圧している者であり、貧しい者から強制的にお金を奪ってそれによってお金持ちになっていました。彼は教会に行かず、律法を守りません。だから当時のユダヤ人たちがイエスの話を聞くとショックを受けます。だれが見ても律法を守っている良いパリサイ人ではなくて、このひどい取税人が義と認められて家に帰ったからです。

今の時代の私たちに当てはめて考えると、ヒトラーが悔い改めて天国に行き、ネルソン・マンデラが地獄に行くようなものです。取税人のようなヒトラーが救われるはずはないのです。

私たちはこのパリサイ人を見て、「なるほど、確かにひどい、高慢な奴だ」と思うかもしれません。その独善や偽善がよく見えるでしょう。

しかし私たちは自分の傲慢や偽善に気づいているでしょうか。それはとても難しいことです。特に日本の謙遜の文化の中にいると、難しいかもしれません。日本では謙虚な姿勢を持つのがマナーなので、競い合うように謙遜だし、敬語の使い方などが日本語に含まれていますし、乾杯のマナーだったり、色々なところに入っています。

そのため、私たちはもしかすると、自分はパリサイ人とは違うと言い聞かせる色々な方法が出来上がっているかもしれません。私は取税人の方だと間違った確信を持っているかもしれません。つまり、私はパリサイ人のようではなくてあなたに感謝します、と祈るかもしれないのです。「私は自分の敬虔さや正しさに頼りません。断食はしないし、献金は適当だし、自分は何者でもない罪人だ、ということがよくわかっています。自分を正しいと確信して、ほかの人々を見下すことも絶対にしません。」私たちの罪はどちらかというとこちらに近いものではないでしょうか。

私たちは、このような罪を、個人のレベルでやってしまいますし、もっと大きなスケールでもやってしまいます。

例えば、私たちは祈るときに、自分はほかのクリスチャンとは違う、という意識をもって祈るかもしれません。私たちにとって心地良い、「私たち」と「彼ら」という区別のような、自分にとって都合のいいカテゴリーを作るかもしれません。そのカテゴリーでは、自分の方が常により正しいカテゴリーなのです。

例えば、「うちの教会は完璧ではないけど、でも女性の大主教なんてあり得ない。」あるいは、「確かに自分の祈りは足りないけど、でも少なくともマリアには祈らない。」あるいは、「自分はもっと一生懸命働くべきなんだろうけど、でも少なくともただ携挙を待っている者ではない」など。

ぼくがここで言おうとしているのは、私たちがみんな同じように間違っているとか、同じレベルだと言おうとしているのではありません。つまりだれもが間違っているから私たちは謙虚であるべきというわけではないのです。なぜこのイエスのストーリーがつまずきになるのかというと、この取税人が実際に悪いことをするからです。パリサイ人がやらないと言っていたリストを、取税人は全部やるのです。だから生活だけ見ると、彼は実際にパリサイ人よりも悪い。もちろん私たちには女性の大主教はいないし、マリアには祈りませんし、携挙を待っているわけではありません。でも同時に私たちはキリストのからだである教会のうちにある罪がどこにあるのかを認識する必要があるし、それと戦って取り除く必要もあるのです。キリストのからだという時に、個人としてそれを引き抜く必要がありますし、もっと広い意味での教会の中から、その罪を引き抜く責任があります。

しかし、私たちが教会に入って祈る時、自分の隣に、自分が犯していないような罪を犯している人がいる時に、私たちはどのように祈るべきでしょうか。それが問題です。エレミヤはその一つの模範を示しています。

【エレミヤ１４：７、２０】「私たちの咎が、私たちに不利な証言をしても、主よ、あなたの御名のために事をなしてください。まことに私たちの背信は大きく、私たちはあなたの御前で罪の中にいます。…主よ、私たちは自分たちの悪と、先祖の咎をよく知っています。本当に私たちは、あなたの御前で罪の中にあります。

この罪の告白をしているのはあのエレミヤです。彼はものすごく正しくて神様に忠実なゆえに迫害されて、最終的に殉教します。それなのに自分を憎んで自分を殺そうとする人の罪が私たちの罪であると告白して、その罪の赦しを求めています。

つまり、彼はモーセのように、ダニエルのように、イエスのように祈っています。これが教会の祭司としての使命なのです。私たちは、全世界の罪のためにとりなしの祈りをささげる責任があります。私たちはイエスとともに、すべての教会と世界のために祈る必要があります。

ジェームズ・ジョーダンとピーター・ライトハートが中心になって始めたテオポリス(Theopolis)という教育機関があります。その中で、ライトハート(Peter･Leithart)が最近出した文章がありますので、その中の一部を読みます。

「Theopolisで私たちが思い描く教会とはどのような教会でしょうか。小児性愛のスキャンダルや聖公会の混乱、あるいは正教会の信徒への迫害を、他人事ではなく、私たちの民の間に起こっている危機として受け止める教会を思い描いています。一つの部分が苦しめば、すべての部分がともに苦しむのです。すでに一つの教会に属していることを認めるプロテスタントの教会を思い描いています。その教会には聖像を崇敬する者もいれば、実態変化(つまり化体説…パンとぶどう酒がキリストのからだと血に変化するという説)を信じている者もおり、平和に暮らしているイスラム教徒を殺害する者もおり、教皇の不可謬説(教皇は過ちを犯すことがないという説)や聖母マリアの無原罪(マリアは罪なく生まれたとする説)を信じる者もいます。私たちは一つのからだです。」

つまり、キリストのからだとしての教会にある問題、その罪も、その苦しみも、他人事ではありません。私たちが抱えているものとして、それを見下すのではなくて、私たちがともに罪を告白して、その赦しを求めるべきなのです。

なぜなら、イエス・キリストが十字架でそうしてくださったからです。イエスが自分を弁護して、私たちの罪を神に語っても、それは正しいことだったのに、むしろ私たちの罪深さをご自分で背負ってくださいました。

【第二コリント５：２１】神は、罪を知らない方を私たちのために罪とされました。それは、私たちがこの方にあって神の義となるためです。

私たちが義と認められるのは、キリストが私たちの罪から目をそらさないでくれたからです。

私たちは、自分と違う罪を犯している人、自分と違う失敗を犯している人を簡単に見下します。それがちょうどこのパリサイ人がやっていることなのです。自分がやっていない罪をすぐに思い浮かべて、「私はそれらの罪を犯していません。私の善を見てください。」と言います。

私たちは自分が犯していない罪を犯す人を簡単に見下す誘惑があります。犯していない罪とは何でしょう。例えば同性愛の罪、姦淫の罪、ギャンブル、偶像礼拝、暴力などで、これらの罪を犯していないのであれば、それをする人たちを見下して、自分とは別だと考えやすいのです。

しかし神様は、どちらがより正しいか、という競争のようなどんぐりの背比べには興味はありません。

今日読んだ箇所には二つの罪の告白がありました。

福音書に出てきたのは個人の告白で、「私は罪人です。」という告白と、エレミヤの「私たちは罪人です。」という告白です。

一方でパリサイ人の告白は、「あの人たちが罪を犯しています。」という告白です。私はその罪を犯していません、とパリサイ人は言います。

イエスのこの話は、ある意味で裁判の話です。この話の直前にも裁判のたとえ話が出ていました。

だれが義と認められるのかが問題なのです。人を義と認めるのが裁判所です。私たちは自分の人生ですべて思ったこと、言ったこと、行ったことで神の前でさばきを受けます。そのさばき主はイエス・キリストです。

イエスはここで、この裁判制度がどうなっているのかを話しているわけではありません。イエスご自身がどのようにさばくのかを、直接私たちに伝えてくれています。イエスがさばく時に、何を忌み嫌うのか、何を受け入れるのか、そして、私たちが受け入れられるためには、ただイエスにより頼んでまことの悔い改めをすれば良い、それを教えてくれているのです。みんな罪を犯しているので、自分の罪を捨てて、悔い改めてイエスに戻れば、私たちは救われます。これが福音なのです。

⚫️一方、取税人は遠く離れて立ち、目を天に向けようともせず、自分の胸をたたいて言った。『神様、罪人の私をあわれんでください。』(ルカ18:13)

これはイエスの祈りと呼ばれています。前にも話したことがありますが、「主イエス・キリスト、神の子よ、罪人なる我をあわれみたまえ」この簡単な短いイエスの祈りは、この箇所に基づいているのです。

⚫️あなたがたに言いますが、義と認められて家に帰ったのは、あのパリサイ人ではなく、この人です。だれでも自分を高くする者は低くされ、自分を低くする者は高くされるのです。(ルカ18:14)

これこそ福音です。私たちはだれでもみんな、取税人のように、イエスの恵みと十字架にすがることができるのです。

ですから、このイエスの祈りを覚えてよく祈りましょう。そして、同じ祈りをまた自分のためだけではなくて、自分の横にいるパリサイ人のためにも取税人のためにも祈りましょう。なぜなら、彼らを救うのと同じ十字架があなたの救いだからです。

そうすれば、私たちは罪人のかしらパウロのような確信をもってこのように言うことができます。

「主は私をどんな悪しきわざからも救い出し、無事、天にある御国に入れてくださいます。主の栄光が世々に限りなくありますように。」

アーメン

https://www.youtube.com/watch?v=kG4u9uDjH8g